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標題: 佛學的「萬法唯識」 [打印本頁]

作者: lajsky 時間: 2007-6-6 10:49 PM 標題: 佛學的「萬法唯識」

佛學的「萬法唯識」的根本涵義是什麼？
有前六識，有第七末那及第八阿賴耶識。

作者: twtwwanton 時間: 2007-6-7 01:49 AM

「唯識無境」是唯識學派之根本學說，
指萬法皆唯心所現，唯有內在心識，而無外在境界，識外是無真實的境界。
故透過內在反省與修行，才能回到原來光明的本性。

[眼識],[耳識],[鼻識],[舌識],[身識](前五識)
[意識],[末耶識],[阿賴耶識](六七八識)

前五識不相當於感覺。
單前五識接只接收境界, 沒有獨立感覺。
是由第六識分別境界, 產生感覺 – 受蘊。
第六識並非綜合感覺的知覺。
不只第七識起思維度量作用,
第六識及第七識也起思維度量作用,
第六識乃對人事物情感愛憎思維
第七識乃人我你他思維度量作用,
非第八識是前七識的主宰,
而是第七識執第八識是「我」, 而第七識卻冒充自己為「主宰」。
第六至八識不須領悟, 是凡夫日夜的妄心。
[四聖諦],[八正道],[十二因緣]等修練, 是破八個識的錯知見,
由轉八個識成五佛智
神冇九識 !
釋迦牟尼佛未成佛以前是生世六道輪迴 !
成佛而有第九識 (奄摩羅識) !

作者: lajsky 時間: 2007-6-8 10:15 AM

《唯識三十論頌》有雲：「由假說我法有種種相轉彼依識所變」，因此，當「假說我法」時，識與境皆有。當然，若究竟真實時，「凡所有相皆是虛妄」，那時識與境皆是幻妄！

作者: oscar740616 時間: 2007-6-8 10:52 AM

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作者: medi.lieu 時間: 2007-6-22 05:46 AM 標題: 回復 #4 oscar740616 的帖子

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作者: lajsky 時間: 2007-6-22 02:54 PM

簡單地說，你看到的、經歷過的與曾經想像的，會印在你心中，成為某中模式。
然後，你就會以這些模式去觀看、理解並與世界互動。

作者: castor690 時間: 2007-6-22 07:18 PM

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作者: samitra 時間: 2010-5-12 04:28 PM

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作者: 九牛 時間: 2010-5-12 08:10 PM

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作者: gimiwang1 時間: 2013-8-17 10:50 PM

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作者: 老奸巨猾 時間: 2013-8-18 12:03 AM

大大吉祥!

請參考末學寫的"如何找到真心"還有淨空法師講的"用心如鏡"這兩篇文章，裡面有講到。

南無阿彌陀佛!

作者: chevylin0802 時間: 2013-8-18 01:14 AM

gimiwang1 發表於 2013-8-17 10:50 PM
大家都喜歡把境界說得很高深把道說得很玄妙不過是為了顯示自己了不起或自己很有才華罷了
有誰肯踏實去修真 ...

本來就是佛教徒在那邊打嘴炮而已
讀了知識那麼多
就自以為很了不起

連驗證都搞不出來

眼識, 耳識, 鼻識, 舌識, 身識, 意識
是原始佛教裏有講的

至於末那與阿賴耶
卻是一直到大眾部派的經典才開始產生
當時也可以說是印度密宗真正開始流行起來的年代
瑜伽行者
將意識
再細分下去
同時也為了所謂的生死輪迴的種子做了某種程度的說明
所謂的阿賴耶識這個名詞
也就成了輪迴種子的根據

問題是
有意義嗎

末那識我們也可以把它當成潛意識來做說明
那阿賴耶識又是什麼?
記憶?

也不能夠完全說對或不對
因為
一直以來
無論誰把唯識分成八識或是分成九識
都必然需要把每一識做很詳盡的定義才有意義
沒有定義就一定是一團亂
各說各的
最後必然也是不會有結果的

作者: waroro 時間: 2013-8-20 11:36 AM

本帖最後由 waroro 於 2013-8-20 12:28 PM 編輯

lajsky 發表於 2007-6-22 02:54 PM
簡單地說，你看到的、經歷過的與曾經想像的，會印在你心中，成為某中模式。
然後，你就會以這些模式去觀看、理解並與世界互動。

沒錯，簡單說就是這樣。

所以要注意我們的起心動念

六道十法界是我們自己心念造成的

作者: WILLIAMLYLE 時間: 2013-8-20 12:17 PM

自古以來很多人就在探討心識的問題，但是大部分的人在探討這個心識是哪一個識呢？大部分的人在探討這個心識的時候，也說是「唯心論」。

從古時候的印度，一直到十六世紀文藝復興以來，西方科學在探討的這些唯心的問題，它所探討的這個「唯識」是哪一個識呢？基本上他們所探討的這個識，都離不開我們所認識的這個六識——也就是見聞覺知心的六識(也就是眼, 耳,鼻, 舌, 身及意識) 但是一般人討論的這些個識根本不是佛所說的這個「唯識」。

而佛所說的「唯識」其實是在講第八識, 也叫阿賴耶識.

作者: lajsky 時間: 2013-8-29 11:35 PM

身與世界皆我所造，
又完全回歸依止於阿賴耶識，
故、萬法唯識。
唯是一｢識｣所現。

作者: waroro 時間: 2013-8-30 10:09 AM

淨空法師開示：

一個自性，所生所現；一個阿賴耶，能變所變，除此之外，別無一法。

所以大乘唯識宗裏面，他不承認宇宙之間有一法可立，他說只有阿賴耶，所以叫唯識。
唯有識存在，只有阿賴耶，除阿賴耶之外，什麼都沒有，這三千年前佛說的。
跟今天科學家所講的相同，科學家把佛這句話證實了。
科學家說這個宇宙什麼都沒有，只有三樣東西，能量、信息、物質，除這個之外，什麼都沒有。
這個看法就是唯識家所見的，能量就是阿賴耶的業相，信息是轉相，物質是境界相。
這三樣東西從哪里來的？
從一念生的，極其微細的這種波動，這一動，這三種現象就出來了，整個宇宙就是這三種現象在變化，它是波動的現象。
為什麼有這麼多形形色色不一樣？
波動的頻率不相同，其實波動的速度是相同的，相似相續相那就大大的不一樣了。
這就是從三細再給你講六粗相，六粗相就是講分別執著，阿賴耶是講起心動念，
這是佛法裏面的高等哲學、高等的科學。

作者: 勤灭贪欲 時間: 2017-12-31 03:16 AM

無漏無變易。遠離一切相。煩惱及所知。本性恒清淨。

作者: 勤灭贪欲 時間: 2018-1-17 12:42 PM

《大乘顯識經》卷上

佛言：大藥，風大微妙無質無形；識亦如是，妙無形質，大身小身咸悉能持，或受蚊身、或受象身。譬如明燈，其焰微妙置之于室，隨室大小眾闇咸除；識亦如是，隨諸業因任持大小。

作者: 普陀寒山 時間: 2018-1-17 10:38 PM

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作者: ts03413973 時間: 2018-1-23 01:59 PM

依我所學：萬法為心造作，三界為識成辦。
這裡的識指的是烙印，我烙印了什麼因果決定我去往哪一界，而決定我們因果何種烙印？源自我們的心所推動之何種行為？

作者: 喜來樂2 時間: 2018-1-24 11:31 AM

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作者: 勤灭贪欲 時間: 2018-1-26 12:30 PM

無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。

由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示。

作者: 48625555 時間: 2018-1-28 09:02 AM

勤滅貪欲發表於 2018-1-26 12:30 PM
無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。

由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示。

最近我在網路上看到一篇有關於左道密教的文章
這幾天我打算整理一下貼出來

作者: 48625555 時間: 2018-1-29 08:40 PM

本帖最後由 48625555 於 2018-1-29 08:41 PM 編輯

勤滅貪欲發表於 2018-1-26 12:30 PM
無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。

由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示。

準被貼出來的左道密教文章
上網一個看居然被刪了
我想很殼能是神明的指示
那貼文章不能貼在這裡

作者: papashiue 時間: 2018-1-31 10:44 AM

本帖最後由 papashiue 於 2018-1-31 10:45 AM 編輯

twtwwanton 發表於 2007-6-7 01:49 AM
「唯識無境」是唯識學派之根本學說，
指萬法皆唯心所現，唯有內在心識，而無外在境界，識外是無真實的境界 ...

師兄的見解，我不太認同，前六識加末那識，皆屬妄心是會生滅的(前六識存在時間，最長僅有一世，第七識則不一樣，無始以來即跟著第八識，直到入涅槃才會滅)，而第八識(阿賴耶識)則為真心，也就是真實常住永不生滅的心，也就是樓主所問的｛「萬法唯識」的識，六七八識的了別，也非你所理解的那樣，這一部分要講有點樂樂長，我就不多言了，看師兄的解說，覺得應該是來至密宗，密宗因為非純的佛教(夾雜有印度教及西藏當地的苯教融合而成的宗教)，其教義與佛教已有嚴重脫勾，建議師兄另尋「明」師。阿彌陀佛

作者: papashiue 時間: 2018-1-31 11:25 AM

samitra 發表於 2010-5-12 04:28 PM
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佛教說「無我」，是從五陰的角度來看他，因為一般的眾生，若不是執色身為我，就是執意識為我，然而我們現前觀察，色身時時、日日、年年都在變化，由生到老到死，無一刻不在變化，因此不是常，故非真實我，意識亦然，時時變化，甚至睡覺時他就滅了，自然也不是真實我，為了要改變眾生的觀念，此時期(阿含)的弘法以無為主，是要眾生斷除貪愛，到了般若期佛則開始使機峰，幫助徒弟尋找真心(第八識)也就是禪宗的開悟明心，最有名的機鋒就是拈花微笑，這時期說法就不再說無我，而改成有我(有一個真實我--第八識，而所有的法皆由此第八識所生，也就是樓主所問的萬法唯識的緣由)，前後說法看似矛盾，其實只是因為觀察角度不同，結果自然不同，如同河岸左右互看，雖在同一條河，但所描述的風景必然不同，而非師兄所言，是後期僧人所造。為饗師兄並結法緣，末學再多言幾句，其時在阿含經中已處處隱說第八識，如十因緣中的齊識而返不能過彼，這個識就是第八識，另外央掘魔羅經則為顯說第八識(如來藏)這些都在經上可求證，非末學杜撰。再則，若沒有一個可儲存我們業障的東西，前六識會滅(無我)那豈不是無輪迴可說，所以正確的說法應該是有一個儲存業障的(第八識)，有一個決定輪迴的(第七識)兩者合作無間才有下一世的前六識產生，當然第八識功能不只如此，儲存只是祂的一個小功能而已。

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