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馬克思主義
中外哲學史表明,任何哲學都有自己的本體論,哲學的各方面(自然觀歷史觀 認識論和理論學),都要以本體論做為基礎和前提.馬克思主義哲學當然也不應例外. 然而,資產階級思潮的影響,本體論馬克思主義哲學中的地位,似乎成了問題.有人認為,由於多門證實科學先後從哲學中分化出去了,整個物質世界已由眾多的專門科學去研究,哲學已經喪失了世界觀的性質,而只是認識論或人生哲學,說”本體論的思維方式”已經”過時”.斷言馬克思主義學還固守這一點.而不如實地僅僅視為認識論,不專注於邏輯和語言分析,或不”以人為中心”,及不作為”人本主義”對待,就會落後於時代.不少人雖然承認本體論,但對本體論在哲學中應佔據哪個位置,看法也不同,其中有相當多的人認為,馬克思主義哲學中,本體論與認識論是統一的,沒有脫離認識論的本體論,歸根究底,哲學是認識論.還有許多人認定,馬克思主義作為科學的世界觀,首先是一種既唯物又辯證的本體論,而相映的自然觀 歷史觀 認識論,只是他的分支學科.並且都要以其世界觀或本體論,作為理論基礎和前提.顯然後面的觀點是該受到支持的. 上述這些分歧,不是枝節問題,因為它們涉及哲學的性質 對象和體系結構等根本問題.要堅持和發展馬克思主義哲學,首先就必須對這些問題有一個確切的理解和回答. 第一,從哲學的性質和對象看,哲學的基本部分就是世界觀即本體論. 前面已經談到,亞裡斯多德那,關於第一哲學就有明確的規定.認為,這是門”研究存在之作為存在”的學問.專門”考察作為存在之存在及存在作為存在的各種屬性”.還指出,”這與任何所謂專門學不同;那些專門學術沒有一門普遍地研究作為存在之存在.它們把存在沏下一段來,研究這一段性質;例如數學就在這樣做.”而哲學作為”最高及普遍知識”或”通則”,”是一切事務中最普遍的公理”,因而”這些真理為一切事物所同然,並不專注於某種獨立科屬”.應該指出的是,亞裡斯多德對於哲學還有一種廣義的理解,他有時還把物理學稱為第二哲學.這是後來曾依度把哲學最為”科學的科學”對待的原因.但是,亞裡斯多德的第一哲學或形而上學理解為真正的哲學,這卻是中外哲學界的共識.由此可見,亞裡斯多德所說的哲學,在研究對象上,就 [ 瀏覽完整內容請先註冊或登入會員。]
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